«Выкрасці папу» распавядае, як Напалеон нармалізаваў свабоду веравызнання

Найвялікшае выпрабаванне ў гісторыі сучаснай каталіцкай царквы пачалося ў 2 гадзіны ночы 6 ліпеня 1809 г. Менавіта тады французскія войскі захапілі Квірынальскі палац у Рыме. Апоўначы арышт папы Пія VII рукамі войскаў пад галоўным камандаваннем імператара Напалеона Банапарта стаў пераломнай падзеяй у гісторыі, сцвярджае Амброджыа А. Каяні ў сваёй кнізе «Выкрасці папу: Напалеон і Пій VII».«Выкрасці Папу: Напалеон і Пій VII».

Каяні адзначае, што аперацыя, якая злавіла Папу, выкарыстоўвала тактыку зграі, якую ўхваліў бы сам Напалеон, аднак, хоць Напалеон быў майстрам палёў бітваў, Папа аказаўся раўназначным палітычным супернікам. Абодва спрачаліся вакол фундаментальнага пытання, якое дагэтуль хвалюе еўрапейскую палітыку — дзяржава ці царква павінна выконваць вярхоўную ўладу?

На першы погляд, у двух мужчын было шмат агульнага. Абодва былі італьянскага паходжання. Напалеон нарадзіўся на Корсіцы ў мясцовай шляхецкай сям'і ўсяго праз некалькі гадоў пасля яе захопу Францыяй. Папа Пій VII нарадзіўся ў Чэзене, усяго ў 9 мілях ад Адрыятычнага мора ў тагачаснай частцы Папскай вобласці.

Старанна кантраляваны палон Папы, спачатку ў Італіі, а потым у Францыі, працягнецца пяць гадоў. Неверагодна, але гэта быў другі раз менш чым за дзесяць гадоў, калі тату выкралі. Яго непасрэдны папярэднік, Папа Пій VI, загінуў у палоне ад рук французскай рэвалюцыйнай дзяржавы. Тым не менш, гэтая абраза каталіцкай царквы не датычыла Напалеона. Па вяртанні ў Францыю пасля паходаў у Егіпет і Палестыну генерал таго часу перасякаў Міжземнае мора, калі памёр папа Пій VI.

Напалеон дасягнуў цэнтральнай пазіцыі пасля дзяржаўнага перавароту 18 брумэра ў 1799 г. Прыйшоўшы да ўлады, Напалеон імкнуўся змякчыць наступствы грамадзянскай вайны ў Францыі. Тыя, хто падтрымліваў рэвалюцыю, супрацьстаялі як раялістычным, так і каталіцкім сілам Вандэйскія войны, серыя фермерскіх і сялянскіх паўстанняў часткова за права вызнаваць каталіцкую веру. Напалеон сімпатызаваў сялянам у рэгіёне Вандэя і імкнуўся прымірыць прынцыпы Французскай рэвалюцыі з каталіцкай царквой.

Меншыя людзі палічылі б прымірэнне немагчымым, але Напалеон меў паважлівы, хоць і неартадаксальны погляд на рэлігію. Напалеон смела ўзяўся за прымірэнне з царквой — на яго ўмовах. Напалеон вылучыў Эцьена-Аляксандра Бернье, былога паўстанца-раяліста, у якасці галоўнага перамоўшчыка з папствам на гістарычных перамовах.

У выніковым дакуменце, Канкарданце 1801 г., царкве былі адноўлены многія правы. Святароў рабілі супрацоўнікамі дзяржавы, якой яны прысягалі на вернасць, і кантроль з боку Ватыкана быў замацаваны, але лёс святароў, якія ажаніліся падчас Французскай рэвалюцыі, на працягу многіх дзесяцігоддзяў будзе прадметам заклапочанасці Каталіцкага Касцёла.

У той час як палітычныя погляды Бернье былі гнуткімі, рэлігійныя погляды Напалеона былі прагматычнымі і часам унітарскімі.

«Менавіта зрабіўшы сябе католікам, я скончыў войны Вандэі; зрабіўшы сябе мусульманінам, я заваяваў сэрца Егіпта. Калі б мне давялося кіраваць яўрэйскай нацыяй, я павінен быў аднавіць храм Саламона», — сказаў ён аднойчы.

Перш за ўсё Напалеон лічыў, што царква павінна быць падпарадкавана дзяржаве. Такім чынам, мы не павінны здзіўляцца, што пасля збліжэння ён абвясціў, што святога Неапола — незразумелага (і, як мяркуе Каяні, магчыма выдуманага) раннехрысціянскага мучаніка — будзе адзначацца кожны раз 15 жніўня. Для большасці каталікоў гэта была дата свята Унебаўзяцця Найсвяцейшай Панны Марыі, а таксама, па супадзенні, дзень нараджэння Напалеона.

Канкардантскае пагадненне павінна было надоўга перажыць Напалеона. Да таго часу, пакуль у 1905 г. не ўступіў у сілу французскі закон laïcité, які аддзяляў царкву ад дзяржавы, Канкардант быў фактычна апошнім словам у адносінах царквы і дзяржавы. Напалеон заключыў падобныя пагадненні з пратэстанцкімі і яўрэйскімі групамі ў сваёй імперыі.

Пій VII нават прысутнічаў і памазваў Напалеона падчас яго каранацыі на імператара ў 1804 г. Пантыфікі традыцыйна каранавалі імператара Свяшчэннай Рымскай імперыі. У разгар цырымоніі Напалеон узяў з яго рук карону і ўсклаў яе сабе на галаву. Некаторыя пісьменнікі разглядаюць гэты крок як кірпаты.

Аднак Каяні сцвярджае, што жаданне Напалеона надаць цырымоніі рэлігійны характар ​​было ў значнай ступені шчырым. Напалеон успрыняў як асабістую крыўду розных кардыналаў і іншых дзеячаў, якія адмовіліся прысутнічаць.

Папа быў узяты ў палон у Напалеона і большую частку свайго зняволення правёў у Савоне. Пазней, пасля таго як Напалеон захапіў Папскую вобласць, ён прывёз папу ў Фантэнбло пад Парыжам. Аўтар сцвярджае, што канфіскацыя ў 1809 годзе павінна была яшчэ больш зламаць дух папы.

Тым не менш, нават ізаляваны ад Ватыкана і часам маючы толькі абмежаваны доступ да знешняга свету, Папа адмовіўся ламаць. Сапраўды, каталіцкі супраціў Напалеону ў каталіцкай царкве арганізаваў шэраг таемных таварыстваў, каб падрываць Напалеона — тое, што сёння мы лічым грамадзянскім непадпарадкаваннем.

Каяні ўмела пераключаецца паміж больш акадэмічным тонам і публіцыстычным. Гэтую сур'ёзную навуковую працу, якая з'яўляецца вынікам гадзін, праведзеных у архівах, часам можна прачытаць як трылер - асабліва калі распавядаць, як Папа ледзь не загінуў падчас свайго пераезду з Італіі на ўскраіну Парыжа.

У Фантэнбло Папа і Напалеон зноў сышліся — на гэты раз асабіста. Тым не менш, Папа ў асноўным адмаўляўся зламацца, нават калі распаўсюджваліся чуткі, што Напалеон ударыў Папу. Сам Папа міласціва абверг гэтыя чуткі, сказаўшы толькі, што Напалеон схапіў яго за кашулю падчас бурнай сваркі.

Напалеон быў здзіўлены няўступлівасцю папы, бо і пратэстанты, і габрэі пагадзіліся прытрымлівацца бачання Напалеона, якое ставіла дзяржаву ў цэнтр рэчаў. Сапраўды, пры Напалеоне многія з пазбаўленняў, з якімі сутыкнуліся яўрэі, былі адменены, і яўрэям па ўсёй Італіі было дазволена пакінуць гета.

У выніку Шатылёнскага кангрэсу Напалеон пагадзіўся вызваліць папу. Неўзабаве іх ролі памяняліся: Напалеон апынуўся ў турме на Эльбе, а пазней у Сент-Элане, а Папа зноў стаў кантраляваць Папскую вобласць. Каяні сцвярджае, што царква, як гэта не дзіўна, была раззлаваная, і царква перажыла паўторнае ўмацаванне. Габрэі былі вымушаныя вярнуцца ў гета ў Рыме, якія заставаліся адкрытымі да 1870 года — апошнімі ў Еўропе, пакуль гэту не аднавілі нацысты.

Да Французскай рэвалюцыі Папская вобласць уключала тэрыторыі Францыі і большай часткі Паўночнай Італіі. Уся гісторыя гэтага эпізоду, верагодна, паўплывала на іншага французскага імператара, Напалеона III, які дапамагаў аб'яднанню Італіі, што разбурыла Папскую вобласць у 1870 годзе, калі Італія аб'ядналася. Пройдзе амаль паўстагоддзя, перш чым Ватыкан зноў атрымае нейкую форму суверэнітэту, які будзе ўключаць у сябе толькі невялікую частку сучаснага Рыма, што было далёка ад тых, хто хацеў, каб Ватыкан таксама меў прынамсі малюсенькую частку прыбярэжнай тэрыторыі. .

Тэма кнігі - пяро, якое аказваецца мацнейшым за меч. Аднак тое ж самае можна сказаць і пра найбольш спрэчны рэлігійны погляд Напалеона — пра рэлігійную роўнасць. Аргументы Напалеона за рэлігійную свабоду перажывуць яго імперыю і стануць нормай для ўсёй Еўропы.

Сапраўды, эпізод, апісаны ў кнізе, важны для ўсіх, хто зацікаўлены ў разуменні каранёў царкоўна-дзяржаўнага канфлікту ў Еўропе і ў іншых краінах свету.

Выраблена сумесна з Religon Unplugged